阿难下。请法。法者，即四句法之纲宗也。想古佛当 时有此名目，故阿难首请之，以成一期开示之文 耳。教義家不知其宗趣，乃立三观，限约其心，殊乖 佛意。不知此四句法，全是师家之妙用，非学家所 宜。若学家执此，便成死法，俨是与心敌对，非称一 真平等了義之法也。问：此经既是一真法界，如如 平等，又何用四句法之纲宗乎？曰：理虽平等，用实 等差。譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而 能运此岸众生于彼岸。佛见阿难误堕处，即知众 生著妄处，不得不下手镂其心骨，拔其见刺，于五 蕴、十二处、十八界、七大之性，一一捣其巢穴，剿其 命根，使其自解翻身，方见本来面目。阿难到此遂 悟，呈偈云：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有云 云。方知此事本来如是，不消历劫辛苦，顿获法身 也已。于是看来，世尊下手处不紧，焉得阿难如此 脱颖耶？此世尊用妙奢摩他第一句纲宗夺人之 法也。阿难既悟，但悟得体，未悟得用；但明得自己， 未明得目前。假如有一法横在这裡，未免动心生 疑，去不得。只如满慈，推其说法人中，第一是能尽 诸漏者，尙纡疑悔，况阿離虽悟本心，不过初断分 别，习漏未除，俱生犹在。若不为其斩豁，终成堕在 毒海。是故世尊将目前山河大地、明暗色空等法， 一一指归脚下，说道：有世界众生，不过是病眼之 花，所执自然因缘，皆成戏论。譬之一巾，六结若除， 是非顿扫，方尽法源。此世尊用三摩钵提第二句 纲宗夺境之法也。虽然如是，犹是指踪之极则，未 为究竟，要急相应，须再进一步。故借观音一门，略 表样子。如说闻所闻尽，尽闻不住，便是脱过一重； 觉所觉空，犹有觉在，又脱过一重；空所空灭，犹有 空在，又脱过一重。如是褈褈转入，入无所入，方是 的矣。以上即是印空、印水、印泥三要印也。细看则 有三句，其实止得一句，单单提此一印以为用耳。 盖观音表独照，文殊表独用，而佛在句身之外，故 佛无所言，要阿难默契而冥通，所谓向上提持者 是也。此世尊用禅那第三句纲宗人境双夺之法 也。已上三句，若无前二句，不成後句之捷；若无後 句，不显前句之功。虽然，此三句乃是把手上高山， 既到顶已，须放却拄杖子，重新下来，一步一步行 过，立機立境，说显说密，开方便之权门，接三乘之 根性。若不如此，永嘉所谓豁达空，撥因果，莽莽荡 荡，招殃祸必矣。所以将路头曲折，委悉详尽，要使 阿难传持教体，以启将来，摄一类之初機，圆最後 之密旨耳。此世尊用沤和之智第四句纲宗人境 俱不夺之法也。然此四句法之纲宗，备在经文，晓 如白日。而讲家不谙，强立三观死法以误人，而又 不明示何章何段是奢摩他、是三摩提、是禅那。吁！ 此何异指鱼目而混明珠，使学者有向岐之泣，可 哀也已。

△二征其初心